« Tikkun Olam est une arme contre les Juifs »

Ella Ben Emanuel* décrit Tikkun Olam comme un devoir juif de réparer le monde, confrontant le mal et la haine historique contre les Juifs. Entre souvenirs traumatisants et engagement moral, elle souligne que ce principe dépasse la religion, exige clarté et action, et demeure vital pour Israël et l’humanité entière.

Tikkun Olam (littéralement « réparer le monde ») signifie que les Juifs doivent patauger dans le marécage du mal et le drainer eux-mêmes. (illustration par Future of Jewish)

Qu'est-ce que Tikkun Olam?

J’ai grandi dans une ville où il y avait à peine assez de Juifs pour former un “quorum“.

Notre immense synagogue, avec ses plaques de donateurs, était presque vide la majeure partie de l’année. Notre supermarché « casher » fournissait la communauté principale, avec une poignée de produits approuvés par le rabbin local pour sa famille.

Contre mon gré, des membres âgés de la communauté prenaient sur eux de m’enseigner les bases du judaïsme. Ils connaissaient peu de pédagogie, et encore moins sur les enfants. Ma cérémonie de Bat Mitzvah avait moins à voir avec la religion qu’avec une cérémonie communautaire vide de sens et un grand repas.

Mon identité juive était un sujet de ressentiment, mais jamais d’exploration.

À l’approche de l’âge adulte, j’ai fait de mon mieux pour me fondre dans la société dominante. Je ne parlais jamais de ma religion avec des inconnus. Personne n’aurait parié que j’épouserais un Juif, jusqu’à ce que j’embrasse soudainement l’orthodoxie à 22 ans.

Je ne suis plus religieuse dans le sens traditionnel, mais je passe probablement plus de temps à réfléchir à mon identité juive qu’au cours de toutes mes années orthodoxes réunies. La question est : pourquoi ? Après tout, je suis en Israël. Je suis entourée de Juifs. Ce sont mes amis et collègues. Je leur enseigne, je fais des affaires avec eux, et je les houspille dans le bus.

Comme d’autres, je suis tombée dans le piège de penser qu’une fois dans ma patrie, le reste du monde me laisserait tranquille. Ici, nos étranges lois alimentaires juives sont sanctionnées par l’État (le porc n’est pas si facile à trouver), et nous sommes libres de poursuivre nos activités religieuses (ou non) sans être dérangés.

Mais, pour une raison quelconque, notre petit pays fait constamment la une des médias mondiaux, en boucle incessante. Je suis surprise que le monde ne se soit pas lassé de nous.

Que l’on croie en Dieu ou non, l’ampleur et la persistance de la haine contre Israël défient la raison, frôlant le surnaturel. Les fausses accusations contre les Juifs, souvent sanctionnées par l’État, ont longtemps justifié d’innombrables atrocités historiques. Les mensonges sur le génocide et l’apartheid à Gaza et en Israël sont (aussi choquants soient-ils) de simples fantômes des calomnies sanglantes passées. Les livres que j’ai dévorés sur l’antisémitisme aboutissent tous à la même conclusion : l’antisémitisme défie la logique.

Six millions de Juifs ont été systématiquement assassinés sous le même narratif que celui que l’on entend aujourd’hui de la part des apologistes de Gaza : que les Juifs, partout, sont une menace pour l’humanité. L’Europe a été mobilisée pour effacer les Juifs de la surface de la Terre; Allemands, Polonais, Ukrainiens, Hongrois, Français, et même certains Juifs ont volontairement participé à cette immense machine de mort, convaincus qu’ils rendaient service au monde. Et cela, bien avant qu’Israël ait un pouvoir militaire — bien avant que le mot « Palestine » devienne un mot-clé pour « injustice post-coloniale ».

Soyons clairs : l’histoire n’est pas linéaire, elle est circulaire — le même antisémitisme classique, maintenant déguisé sous de nouvelles formes, amplifié par les réseaux sociaux, l’indignation mondiale et les chambres d’écho.

La semaine suivant le 7 octobre, tout mon pays semblait sombrer dans un traumatisme collectif. Nous avancions comme des sonnés — incapables de fonctionner, incapables de nous concentrer. Ce n’était pas seulement le deuil d’une perte profonde ou l’horreur de voir un massacre d’une ampleur inimaginable. C’était aussi le traumatisme de la mémoire.

Quelques mois plus tôt, notre directeur d’école avait emmené les enseignants dans le Sud — à Sderot, Ofakim, au site du festival Nova, et sur l’autoroute désormais connue sous le nom de « Route de la Mort ». L’un de nos guides ce jour-là était un collègue enseignant, Itamar, qui n’avait pas encore partagé publiquement ses expériences de guerre en tant qu’unités de recherche et sauvetage. Il avait été mobilisé alors que les événements du 7 octobre se déroulaient encore. Sa tâche était sombre : photographier chaque cadavre trouvé, dans l’espoir de les identifier plus tard.

Cet homme est d’ordinaire une fontaine d’énergie, vif et drôle. Lors des excursions scolaires, c’est lui qui marche devant lors des longues randonnées dans le désert, maintenant le moral grâce à ses blagues. Mais ce qu’il a vu ce jour-là, aucun humain ne devrait le voir. « J’ai commencé à compter », nous a-t-il dit, la main tremblante sur le micro. Il a désigné les champs vides le long de la route depuis la frontière de Gaza jusqu’en Israël. « J’ai vu des gens que je connaissais. J’ai continué à prendre des photos. J’ai compté des cadavres. Quand je suis arrivé à 300, j’ai abandonné. »

Imaginez des photos de tas de corps en noir et blanc, empilés comme des déchets, avec des chiffres. Du passé récent. Trop familier.

Pourtant, nous espérions. Nous espérions que le monde finirait par voir la vérité. Un humoriste a plaisanté en disant que la réaction du monde au 7 octobre était comme un colis marqué « ne pas ouvrir après ». Nous pensions que le monde comprendrait, compatirait et agirait. Mais le temps jouait contre nous. Encore.

Écouter le récit d’Itamar, ou montrer au monde des vidéos de meurtres, de brutalités, de viols et de bébés brûlés vifs dans des fours ne nous aidera pas à gagner dans l’opinion publique. Dieu sait que nous avons essayé.

J’ai lu des articles en ligne sympathiques à Israël, et d’autres criant « génocide » contre nous, nous tenant responsables du 7 octobre. Le traumatisme resurgit, encore.

L’indignation est bon marché. La vérité demande du travail — et la plupart des gens s’en moquent. Comme le dit l’adage : « Un mensonge peut faire le tour du monde avant que la vérité n’ait mis ses bottes. » Dans l’économie de l’indignation d’aujourd’hui, ces mensonges sur Israël ne sont pas seulement plus rapides ; ils sont manipulés par l’émotion, immunisés aux faits.

Avant le 7 octobre, mes journées tournaient autour des plans de cours, des discussions avec des parents, et de la préparation du dîner du Shabbat. Aujourd’hui, je me débats avec ma place de Juive dans un monde de plus en plus chaotique. Rien ne semble plus avoir de sens.

Récemment, une amie voyageant en Sicile avec ses filles m’a demandé : « Quel pays dois-je dire que je viens quand on me demande ? » À l’ère de l’intelligence artificielle, des réseaux sociaux et des voitures électriques, sa question évoque la peur des Juifs dans les années 1930, cachant leur identité pour éviter la persécution.

Mais une force plus grande est à l’œuvre. Nous devons aller au-delà de la focalisation sur des influenceurs mal orientés ou des théories du complot. Cette vague de haine insensée, se répandant comme un incendie, n’est qu’un symptôme d’un problème plus profond, qui transcende des dirigeants comme Keir Starmer, Emmanuel Macron, Benjamin Netanyahou ou le Hamas, et dépasse même Donald Trump.

Si les Juifs n’ont jamais été bons à rester invisibles, c’est leur persévérance à survivre, apprendre et contribuer à la société qui les rend disproportionnellement visibles dans presque tous les domaines : économie, politique, science et culture. Je me demande parfois à quoi ressemblerait le monde sans les contributions de grands esprits juifs, sans parler des avancées de l’État moderne d’Israël.

Dans la littérature rabbinique, Tikkun Olam — littéralement « réparer le monde » — émerge comme un principe légal et moral, incitant les Juifs à défendre la justice, corriger les défauts de la société et favoriser l’harmonie mondiale. Le terme met l’accent sur le « monde » plutôt que sur la « communauté », soulignant un devoir qui dépasse les frontières juives.

Quand j’étais religieuse, je récitais la prière Aleinu chaque matin de Shabbat, en survolant souvent son appel au Tikkun Olam — une vision d’éradiquer l’idolâtrie et d’unir l’humanité sous un ordre moral supérieur. Aujourd’hui, l’idolâtrie n’est plus seulement des statues ou des modes TikTok ; c’est l’adhésion à de fausses idéaux — cruauté, égoïsme ou division — qui coupent notre connexion divine.

Tikkun Olam exige des actions audacieuses, comme Abraham jeune brisant les idoles de son père pour défier tout un système de croyance. Mes fils orthodoxes, eux, voient le Tikkun Olam à travers l’étude de la Torah, la prière et le service à Dieu, croyant que ces actes envoient des ondulations mystiques pour réparer le monde d’une manière que nous ne pouvons entièrement voir.

Je ne suis pas entièrement opposée à cette vision. Je crois que nos actions, visibles ou invisibles, ont des conséquences bien au-delà de ce que nous pouvons mesurer, qu’elles soient prescrites par la loi rabbinique ou non.

Il y a quatorze ans, j’ai quitté l’orthodoxie et je ne suis jamais revenue en arrière, mais j’ai appris que la bonté, la dévotion et le sens de la vie transcendent toute dénomination. Mes élèves laïques et traditionnels m’inspirent par leur amour du pays, leur engagement au service et leur volonté de se donner. La foi seule ne définit pas la vertu.

Avec l’âge, j’ai appris qu’il y a de la place dans ce petit pays et dans ce vaste monde pour tous — Juifs orthodoxes ou laïques, et non-Juifs. Chacun de nous a un rôle dans le Tikkun Olam, réparant le monde à sa manière. Cet appel à réparer notre monde brisé n’a jamais été aussi urgent.

Au XXᵉ siècle, Tikkun Olam est devenu une pierre angulaire de la pensée juive et du militantisme social juif, impliquant que les Juifs sont responsables non seulement de leur bien-être moral, spirituel et matériel, mais aussi de celui de la société. C’est un principe définissant l’identité juive moderne, personnel, communautaire et global.

Karl Marx, lui-même Juif, était motivé par le désir de combattre les inégalités sociales. Le Manifeste communiste porte l’écho du Tikkun Olam, une vision de réparation de la société et de soutien aux opprimés. Mais la route de l’enfer est souvent pavée de bonnes intentions.

Dans le cas de Marx, cette vision a peut-être échoué à cause d’un réductionnisme spirituel : une coupure délibérée des idéaux moraux de toute autorité spirituelle supérieure. En détruisant la religion, la pensée individuelle, la culture et l’identité nationale, le communisme a détruit l’élément spirituel essentiel au Tikkun Olam.

Il y a quelques années, j’ai emmené mes élèves en voyage à MASHAV (l’Agence israélienne de coopération internationale au développement), fondée en 1958 au kibboutz de Shefayim, pour leur montrer la « diplomatie douce » israélienne. MASHAV forme des leaders mondiaux aux technologies de l’eau — systèmes de goutte-à-goutte et autres innovations. Mes élèves, bouche bée, ont vu cette vision du Tikkun Olam dans le monde entier.

Je ne doute pas que ces jeunes continueront à porter la torche de l’héritage d’Israël. J’espère sincèrement qu’ils partageront leur expertise technique avec des nations en crise ou sauveront des vies grâce à de nouvelles technologies médicales. Ils le feront pour faire la différence, non pour la posture politique — bien que je me demande comment le monde détournera leur bienveillance contre nous.

Notre héritage de Tikkun Olam rend difficile pour les Juifs de tourner le dos à la souffrance des autres. Certains l’invoquent pour défendre les droits palestiniens. Ils peuvent ignorer le fait que nombre des victimes du massacre du 7 octobre étaient elles-mêmes des défenseurs de ces droits. Des survivants issus de kibboutzim pacifiques font face à une double trahison : leur engagement moral a été accueilli par une violence indicible.

Tikkun Olam peut être un remède, mais c’est aussi une arme utilisée contre nous. Alors que nous sommes en guerre avec le Hamas, le monde insiste sur notre devoir moral d’assurer l’aide humanitaire à Gaza, alors que le Hamas continue de détenir nos otages et de tirer des roquettes. Les mots « famine » et « famine de masse » circulent sur Internet, mais jamais l’histoire n’a déclaré qu’une armée doit nourrir une population ennemie belligérante. Ce n’est pas une équivalence morale ; c’est une distorsion morale.

Les séquelles du 7 octobre sont encore ressenties en Israël. Partout, des rubans jaunes rappellent les otages. Chaque ruban est une douleur au cœur. Ce combat pour les ramener est du Tikkun Olam dans son essence. Racheter des captifs est un devoir sacré, un acte qui maintient la société unie.

Mais combien de soldats doivent encore mourir parce que nous combattons avec une main attachée, retenus par le besoin de protéger les otages ? Ce devoir pourrait transformer le Tikkun Olam en un chemin de destruction plutôt que de réparation.

Je me souviens des photos de Gilad Shalit sur des panneaux publicitaires, comme celles des otages actuels. La directive était de le libérer à tout prix. Quand il est enfin rentré, nous étions tous soulagés. Cependant, les auteurs du 7 octobre sont les mêmes terroristes libérés lors de l’accord Shalit. Le Hamas a compris qu’en kidnappant des Israéliens, il pouvait tenir tout un pays en otage.

Je comprends l’origine des rubans jaunes : un désir profond de rendre le monde meilleur. Mais le vrai Tikkun Olam exige une clarté morale absolue. Réparer le monde ne consiste pas seulement à donner ou être gentil, mais à affronter le mal à sa racine.

Un régime qui glorifie le martyre et sacrifie ses enfants n’est pas différent des adorateurs de Moloch. Vaincre le Hamas et son idéologie djihadiste est un impératif moral, un combat pour la vie, la liberté et l’avenir de l’humanité.

Le monde ne comprendra pas cette équation morale simplement parce qu’il est choqué. Tikkun Olam signifie que les Juifs doivent patauger dans le marécage du mal et le drainer eux-mêmes, au risque de maladies. Parce que c’est ce que nous faisons.

La tradition judéo-chrétienne a posé les bases des valeurs qui ont alimenté le progrès occidental : droits de l’homme, éducation, sacralité de la vie et justice. Bien que toute civilisation ait des défauts, ces valeurs ont permis l’avancement intellectuel, scientifique et social.

L’Occident est au bord d’un gouffre moral, englué dans la politique identitaire, les mensonges et la désinformation. Les institutions qui défendaient ces valeurs s’effondrent.

C’est le moment de comprendre que notre rôle — Juif ou non — dépasse la simple signature de pétitions ou le partage de mèmes. Tikkun Olam appartient à tous : réparer ce qui est brisé dans le monde. En ces temps, l’unité n’est pas facultative ; elle est essentielle.

*Ella ben Emanuel est éducatrice, écrivaine, actrice et comédienne

texte original : in futureofjewish.com https://www.futureofjewish.com/p/tikkun-olam-is-a-weapon-against-jews